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凡塵最美寶相:見證佛教中國化歷程的古代佛造像

2019年12月25日 14:13:00 佛教在線 點擊:0

在中國藝術發展史上,佛造像是一個特殊的藝術門類,體現了中國古代雕塑技藝與精神信仰的高度融合。伴隨著佛教傳播,在華夏文明的浸潤下,中國佛造像逐漸發展成為包含中國文化藝術內涵,同時又具有鮮明時代特色和地域風格的藝術瑰寶。從文明交流史上看,在佛教東漸兩千年的歷程中,中國佛造像是文明交流的有力物證,是外來文化與中國傳統文化相互融合的典范。

石雕佛坐像  北魏

中國國家博物館近日推出的古代佛造像展覽,力圖通過265件藏品勾勒中國古代佛造像的發展歷程,系統地呈現不同地域佛造像的精彩造型和豐富內涵,彰顯中華文化的多元一體、源遠流長、開放包容和博大精深。此展覽為長期展覽。

 

彩繪木雕菩薩坐像  明代

展覽圍繞“溯源”與“發展”的主線進行展開。“溯源”主要展示古印度地區的佛造像,引領觀眾了解佛造像發源地的造像藝術;“發展”由“漢傳佛造像”和“藏傳佛造像”兩部分組成,展示佛造像在中國不同時期、不同地域的藝術特色。展覽首次以造像墻的形式集中展示藏傳佛教文物,形成強烈的視覺效果。在展品內容上,大量增加藏傳佛造像,突出館藏特色。增加“中國主要石窟寺示意圖”和部分展品說明,讓觀眾能夠更好地了解中國古代佛造像的全貌。

公元1世紀,在古希臘雕塑藝術影響下,佛造像最早出現于印度西北部犍陀羅地區。中國的佛造像藝術是在公元1世紀佛教傳入中國后逐漸發展起來的,將佛教高深的哲理轉化為藝術形象,不斷吸收、融入中國的文化藝術,逐步發展形成了具有中國文化藝術內涵、鮮明時代風格與不同地區特色的中國佛造像藝術體系。

佛造像是帶著宗教情感的藝術作品,其工藝手法多樣。此次展覽匯集的佛造像藝術精品,既有簡潔質樸的古印度造像,又有華麗莊嚴的藏傳佛像;既有中亞遺風的彩塑泥像,又有中土氣韻的木雕造像;既有窖藏出土的石刻精品,也有海外回歸的石窟瑰寶。其中,早年被盜鑿流失海外剛剛回歸中國的山西太原天龍山唐代石刻菩薩坐像,姿態生動,衣紋流暢,是盛唐石窟雕塑的杰出代表;高達兩米的宋代木雕觀音菩薩像,是國內博物館首屈一指的木雕藏品,其雕刻之精、造型之美、體型之大,實為罕見,可謂精美絕倫。明代永樂、宣德時期宮廷造辦處制作的藏傳佛造像,造型優美、工藝精湛,是漢藏文化交融的藝術杰作。

西來梵像——古印度地區佛造像

此部分展品按制作地域分為斯瓦特、克什米爾、東北印度和尼泊爾4組,前3個地域的佛教造像風格對西藏地區佛造像具有一定影響。13世紀以后,尼泊爾造像對西藏和漢地的造像風格都產生了影響。

斯瓦特位于古犍陀羅地區的北部( 今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地區),在中國文獻中被稱為優填國、烏萇、烏仗那。在斯瓦特河谷地區發現的佛教雕塑作品具有獨特的藝術風貌, 被稱為斯瓦特風格。6世紀以前斯瓦特地區的佛教造像作品主要受犍陀羅和笈多風格的影響。自6世紀始, 斯瓦特地區的佛教造像向獨立的藝術形式發展, 既吸收了犍陀羅、笈多藝術風格, 又與中亞藝術結合為一體, 形成了獨特的斯瓦特風格。其造像立體感較強, 樣式簡單, 注重細部刻畫, 在一定程度上保留了犍陀羅造像的遺風,這種風格一直延續到10世紀。

克什米爾位于喜馬拉雅山西段, 中國古文獻曾稱為迦濕彌羅、罽賓等。該地區造像源于犍陀羅藝術,并受到笈多時期秣菟羅風格和薩爾納特風格的影響。6世紀開始, 克什米爾地區開始獨立創作本地風格的造像,在7-8世紀形成了克什米爾風格。其佛像特征是臉型長圓,眼睛在臉部的位置十分突出,似吃驚狀。眼、唇、白毫等部位用銀、紅銅裝飾。造像身軀飽滿,多著袒右肩或通肩袈裟。袈裟輕薄貼體,僅在衣緣處刻出衣紋。造像的頭光和背光運用較多,常見為鏤空形狀。矩形臺座是克什米爾造像的特征,以立柱式的隔欄或力士托舉形象為主。克什米爾地區佛教造像多以黃銅制作,精工細琢。

東北印度是指今印度比哈爾邦、西孟加拉邦和孟加拉國一帶, 曾是佛教密教的造像中心。公元7-13世紀, 波羅王朝(約750年—1150年) 統治這里并創造了佛教造像藝術的最后輝煌——波羅風格。在笈多風格的基礎上融入了本土特色,造像的面貌具有印度人特點, 上眼瞼突出, 眼大有神, 嘴唇豐厚。身材曲線流暢圓潤, 薄衣貼體, 僅在肩部、腿部刻畫簡單的線條。

尼泊爾位于喜馬拉雅山中段南麓,這里是佛教的發源地,釋迦牟尼的誕生地藍毗尼就在今尼泊爾境內。尼泊爾佛教造像藝術主要傳承了印度笈多時代的藝術風格,注重表現飽滿的身軀,服飾以薄衣貼體為主,極少刻畫衣紋,僅在袖口、裙擺處以陰線刻細密的花卉圖案。造像多使用紅銅,工藝精細。

神采華韻——漢傳佛教造像

此部分展品按質地分為泥塑、石雕、木雕、陶瓷和冶鑄5組,通過各個時代典型材質的造像,以點帶面基本勾勒出漢傳佛教造像發展的脈絡和時代特征。該部分主要圍繞館藏重點展品——云岡的北魏佛像、天龍山的唐代菩薩像、宋代木雕菩薩像和明代“石叟”款銅觀音菩薩像等展開。展品數量不多,但體量較大,頗有氣勢。

泥塑造像以新疆出土佛像和館藏善業泥佛像為主,展示北朝至唐代佛造像造型轉折期的面貌;石刻造像以曲陽、云岡、天龍山、四川萬佛寺天王像為主,將北朝至唐代這個時期南北兩個造像體系大致表現出來;木雕造像則集中展示宋至明不同時期的菩薩像,展示出木雕造像精湛的雕刻技藝與獨特的審美觀念;明清時期,陶瓷與冶鑄高度發展,龍泉窯文殊菩薩像體現出中國陶瓷工藝在佛造像上的應用,鐵鑄佛像與“石叟”款觀音菩薩像凸顯出鑄與雕的鬼斧神工。

新疆地區是佛教進入中國的第一站, 留存了部分早期的泥塑造像,這是佛教造像藝術進入中國的見證。一般認為,佛教從印度經中亞傳入新疆有南北兩條路。北路從犍陀羅向北越過興都庫什山到阿姆河流域,再向東越過帕米爾北部山口到達新疆塔里木盆地。南路從印度西北部向東穿過克什米爾南部,再翻越喀喇昆侖山南部山口,到達塔里木盆地的和田。

公元1-2世紀,佛造像藝術經南北兩路進入新疆地區,再經河西走廊進入中原。4世紀左右,新疆地區的佛教造像藝術已經十分興盛,盡管仍然保留印度和流經地的風格,但從佛像的面貌和神態上看,已經融入了當地人的容貌特色,并采用了在印度造像中少見的將泥塑與彩繪相結合的雕塑方法,開始了真正的本地化進程。7世紀,玄奘、義凈、不空等僧人前往印度,帶回了新的佛像模本,為中國古代佛像雕塑注入了新的活力,唐代善業泥佛像就是新模本的體現。

從魏晉南北朝到隋唐時期,山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、甘肅天水麥積山石窟、江蘇南京棲霞山石窟等大批石窟寺被開鑿。受大型石窟造像的影響,石雕佛造像成為主流,其中山東青州、山西太原天龍山和河北定州曲陽的石雕佛造像完全脫離了對印度式佛造像的模仿,創造出全新的中國式佛造像。

宋代以后,木雕佛教造像流行,注重形象塑造,工藝精巧。特別是宋代木雕菩薩像突破了典籍儀軌的限制,追求美而不嬌、端莊含蓄、樸素無華的自然之美,呈現出高雅和飄逸的藝術風格。

明代以后的銅鑄造像內容豐富,形式多樣,鑄造工藝精細,裝飾繁縟。

漢藏交融——藏傳佛教造像

此部分展品分為宮廷造像、地域造像和祖師造像3組。宮廷造像主要展示明永樂、宣德及清康熙、乾隆時期宮廷制作的佛像,突顯精致之美;地域造像展示不同區域不同風格的造像,突出藏傳佛教造像的融合之風;祖師造像則是藏傳佛教高僧的肖像,相當于藏傳佛教史的人物傳記,以寫實性為主。

藏傳佛教是佛教傳入西藏地區后發展起來的宗教,匯聚了佛教的顯宗、密宗和西藏地區的苯教等內容,主要流傳于西藏、青海、甘肅、四川、內蒙古等地區。在獨特的地理環境中,藏傳佛教造像藝術不僅融匯了克什米爾、東北印度、尼泊爾等文化,還將漢傳佛教造像藝術的精華融入其中,形成了具有多元文化因素的造像風格,是中國古代佛教造像藝術的重要組成部分。

11世紀以前,藏傳佛教造像主要以模仿印度、尼泊爾等地的藝術風格為主,呈現出多樣化的趨勢。14世紀以后,西藏本土造像的藝術風格逐漸形成,15-16世紀達到藝術高峰。由于地域不同,藏傳佛教造像出現了藏西、藏中、藏東、蒙古等地域風格。17世紀以后,藏傳佛教造像多追求外表裝飾,造型趨于程式化,但高僧造像采用高超的寫實手法,具有較高的藝術水平。(文圖:吳艷 米廣弘)

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