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卓新平:對宗教的貶低和污蔑不利于和諧社會的構建

2019年11月24日 17:06:00 中穆青網 作者:卓新平 點擊:0

作者:中國宗教學會會長、中國社會科學院世界宗教研究所前所長 卓新平

隨著中國的改革開放,宗教在中國社會的存在處境和理解狀況也相應地發生了重要改進。但宗教因其復雜的社會政治關聯和意識形態敏感的延續而使之社會生存及理解尚未出現根本好轉,不少根本性的理論問題和認知問題仍然沒有得到澄清和說明。也就是說,在今天的中國社會發展中,宗教仍是一個敏感話題,如果不能“脫敏”,則會直接影響到中國目前致力爭取的和諧社會的構建。

“中國無宗教”的心結

雖然20世紀初梁啟超等人在宣稱中國乃“非宗教的國家”、中華民族是“非宗教的民族”之后,仍轉向了佛教等宗教,但其觀點卻流傳下來,被人反復運用和論證。在這種觀點之后,藏有對宗教的否定性、消極性理解,即認為中華民族乃是高于宗教的思想文化體系。梁啟超關于宗教貴信、哲學貴疑的區分,以及中華文化的“哲學”性質之斷言,形成了中國知識階層中輕蔑宗教的習性,甚至一些肯定儒家的學者也不認為此乃宗教,而強調儒教作為社會人格的教化是“屬世間法”的,與“出世間法”的宗教有明顯而根本的區別。過去學界宣稱儒教是宗教,其實質乃基于對儒教的貶低或否定。基于這種認知積淀,儒教作為傳統中華文化的象征標志并沒有得到“正名”,對孔子形象的褒貶、儒學作用的質疑,使今天的儒家復興步履維艱、遙遙無期。其它宗教在一定程度上也成為社會下層的精神需求,不被人看好或看重;不少人會把宗教視為社會上“有問題”人群的信仰。所以說,“中國無宗教”的斷言實際上乃基于認為宗教“不好”的價值判斷。其問題的解決,則會回到對宗教的本質、宗教的價值判斷問題。在這一問題上,當今中國社會已經有了很大的變化,對宗教正面或中性的評判也越來越多,但整個社會對宗教的認知氛圍并沒有出現質的改變,仍缺少對宗教較為正常或平常的認識。所以說,這種對宗教積極認知的量之積累,還不足以使之產生質的突破。

宗教被視為“落后文化”

關于宗教是“文化”的討論,曾經標志著中國大陸在宗教問題上撥亂反正的一個分水嶺。從宗教是“鴉片”到宗教是“文化”的認知,代表著20世紀中國宗教認知上的一個突破或飛躍。“鴉片論”對宗教基本上是否定性的價值判斷,而“文化論”則對宗教至少是一種相對中性、比較客觀的判斷和認可,因為文化中既有精華、也有糟粕,對之可以吸納、繼承和揚棄,而不再是簡單的否定和拋棄。在此,不僅有著對宗教價值判斷上的肯定,而且也自然引出了對宗教社會功能的相對肯定。不過,仍有人認為,宗教縱然可被歸入人類文化的范疇,但宗教文化也只不過是落后文化、守舊文化,因其保守性而只能是對過去傳統的回憶,不可與先進文化同日而語。在今天中國所倡導的文化建設、文化發展和文化繁榮中,宗教文化的定位故頗為模糊,其作用似乎亦語焉不詳。

不少人仍不太主張突出宗教的文化性質及文化功能,而堅持其為一種虛幻、唯心的信仰。由于宗教文化的“唯心”性質,遂被認為很難跟上社會文化的朝前發展;特別是當社會文化從宗教文化轉向世俗文化之后,宗教文化則被視為是被社會發展所淘汰、難以與時俱進的落后文化。按照這種認知模式,似乎宗教文化不能歸入先進文化,更與社會發展、變革的革命文化無緣。

宗教被“政治化”

毋庸置疑,宗教與政治有著密切而復雜的關聯;但宗教畢竟不是政治,也不應該被歸入政治范疇。不過,當今中國社會看待宗教的眼光仍舊以政治眼光為主,強調對待宗教必須具有政治警惕性。不過,令人遺憾的是,宗教的這種被政治化在一定程度上并不是積極意義的,對其政治防范的意識要強于“積極引導”的觀念。過去推翻剝削階級統治時對宗教的那種理解仍然保留,即認為宗教是為剝削階級、統治階級的政治服務的,其所起的政治作用也是維護統治階級的政權及其利益、對其臣民加以安撫、消解其反抗意識的。這在當時革命黨推翻舊政治體制時對宗教的政治評價卻在革命黨奪得政權后仍然延續下來,今天的執政黨中仍有不少人認為,宗教與政治的必然關聯使宗教主要是作為與當今中國政治主流相對立、相抗衡和相抵觸的力量存在,是當今執政者必須警惕、防范而不是可以信賴、利用的力量。按照這種認知,宗教也好像與今天的政治不相適應、水土不服,故而只能被動地“被引導”,且需要引導者下大氣力來“積極引導”。

由于對宗教在政治層面相對負面的定位,以及宗教信仰與政治信仰被位于同一層面而形成非此即彼的對立,不少人在政治觀上遂堅持今天我們社會的主流政治不能“利用”宗教,甚至也不能動用其行政力量或政策舉措而幫助宗教順利發展。這種政教關系的理解因而很難理順對宗教管理上的強化和觀念上的疏遠之矛盾關系。

對宗教“有神”論的貶低

當代中國社會對宗教的一個基本認識即宗教乃“有神論”,相信鬼、神、超然存在和彼岸世界。盡管人類社會自近代、尤其是20世紀下半葉以來已經進入了不同宗教對話,以及宗教與其它意識形態、政治思想的對話時代,人們強調的是認識論層面有神與無神觀念的對比和對話,卻仍有人堅持有神與無神的爭論不可能停止,雙方根本無法對話。甚至在這種探討中對宗教知識的描述、介紹和學術研究也被視為是“學術宣教”而遭到指責。于是,對宗教有神論的態度似乎只剩下戰斗無神論式的否定和批判,其余則屬多余或會被質疑。按照這種思維模式,客觀、中立、學術性地研究宗教的“宗教學”實質上也被斥為宗教范圍內的“宣教學”,而對宗教文化的強調也會惹上“文化傳教”的嫌疑。一旦涉及宗教的觀念、信仰和價值體系,就有可能遭到“媚教”、“宣教”的指責和對宗教充滿敵意或懷疑的批評。

盡管經典馬克思主義強調存在決定意識,經濟基礎決定上層建筑,盡管今天的中國宗教徒絕大多數乃“生在新社會,長在紅旗下”,是在“社會主義制度”中生成的一代,但其宗教信仰卻仍會被視為“舊社會的殘留”、是一種反映“舊制度”的存在,而社會主義的思想教育由此而論同樣也沒能使宗教徒在世界觀、認識論上脫離唯心主義。

把宗教與敵對勢力相關聯

在中國仍有不少人認為,以“敵情”觀念來看宗教有其一定道理,因為宗教與敵對勢力、境外反華勢力的直接關聯乃不爭的事實。中西“冷戰”關系的延續,境外一直不停地以宗教形式的滲透的看法仍在加深。從宗教層面上,當今中國談論較多的是基督教代表西方精神對中國社會及其文化精神的挑戰。大衛·艾克曼在《耶穌在北京》中關于“基督的羔羊”終將戰勝“中國龍”之說,就像警鐘長鳴那樣在當代中國人的腦際回蕩。很顯然,在民眾心境和社會輿論的影響下,宗教不可能得到可靠的信任,故而對宗教多為提防心態,涉及宗教的種種考慮也易于與維穩、防滲透、反分裂等國家安全之需聯系起來。

改革開放使人們可以對中國傳統中的宗教加以重新認識,承認儒、釋、道就是以宗教形式及其宗教精神而實實在在地存在于中國傳統文化之中,其“三教”并立之“教”既有“教化”意義、更有“宗教”意蘊,它們的宗教性甚至在今天中國社會中仍得以保留和延續。除了佛教最初是從印度文化范圍傳入之外,儒、道及許多相關的中國民間宗教或信仰都是在中國土生土長,典型的“中國制造”。而佛教也在中國形成其與印度本土根本不同的中國特色,“化”為中國宗教。因此,中國傳統文化并非與宗教無緣,而是密不可分。宗教在中國傳統文化中占有重要比重,甚至起著核心作用,是中國傳統社會具有關鍵意義的精神支撐;而且,中國傳統文化及精神生活若離開了儒、釋、道三教,則會空洞無物,幾乎無所依靠。儒、釋、道與中國眾多民間信仰共構起中國宗教的存在形態和涉世特征,已經成為中國本土文化的核心構成。而伊斯蘭教、基督教等外來宗教也很早就傳入了中國,在上千年的歷史中也一定程度上有了中國特色,形成其中國化的發展。所以說,中國社會及文化并非與宗教無緣,我們也決不能以歷史虛無主義的態度來對待中國古今的宗教存在

對中國傳統文化宗教性的理解

中華文化之“道”有無宗教精神、是否包括宗教內容?這在20世紀初“新文化運動”中已被質疑或遭到否定,由此方有對宗教與中華文化關系的另類解讀,從而出現與整個世界文化之宗教理解的巨大差異。自中國實行改革開放以來,人們對此在兩個方面出現了突破。一是肯定宗教是文化,指出“在人類的文化知識活動領域中,宗教一直是重要的組成部分。”(羅竹風、黃心川:“宗教”,見《中國大百科全書·宗教》)尤其在中國當代改革開放的初期,當社會輿論仍以“宗教是鴉片”的觀點為主時,“宗教是文化”的提出在宗教認知上具有撥亂反正的巨大“解放作用”。二是承認文化中包含著宗教這一重要內容,并以“一個民族的宗教是構成其民族文化的重要內容”的認識來看待中國文化與宗教的關系,主張“社會主義精神文明建設的內容中,應當包括宗教”(錢學森語)。盡管人們仍在爭論宗教文化的性質和宗教在中國文化中的地位與作用,但從文化本身來看待宗教就已經頗具肯定宗教文化的希望

政治上對宗教的團結合作

在當代中國,不少人已經注意到宗教在古今中外實際上可與多種政治相關聯、相適應,不同的政治也曾出于不同目的及需求而“利用”或“結合”過宗教。正確的政治應是積極擴大同盟者、減少敵對者的“統戰”政治。這就是中國統戰工作中常說的,“信仰上相互尊重,政治上團結合作”。從某種意義而言,宗教的存在及發展是否正常已成為當今中國政治的晴雨表之一,讓宗教在其社會是成為“動蕩”或“動亂”的因素,還是起“穩定”、“凝聚”的作用,這正考驗著中國執政黨的執政能力和智慧。在一個和諧的社會中,宗教應該起到的是“向心”作用而不是“離心”作用,宗教在歷史上曾發揮過的“輔政”功能,在當代社會仍然頗為有用。中國今天的執政黨也在起相似的“統治”或“統領”作用,同樣也會需要宗教的“幫助”和“維護”

宗教的社會意識

宗教并不純為有神、信神的信仰觀念,不只是關涉彼岸、來世,而更是人們今生此世鮮活的生活;這種生活既有傳統的積淀,也有當今的體驗。中國已是共產黨執政六十多年的社會,中華人民共和國成立后我們社會、政治上的變化實際上告訴我們對宗教的批判“已經結束”。馬克思主義經典作家的宗教批判在根本上立足于社會批判、政治批判,而不是宗教批判本身,因為是當時的社會存在決定了其作為社會意識的宗教,宗教是對當時社會存在的反映,這是馬克思主義認識宗教這種社會意識的基本立足點。而今天的中國宗教是現今中國社會的反映,其作為意識形態也是反映我們自己社會存在的,是我們自己社會的意識形態、上層建筑,而不是六十多年前中國剝削階級社會、更不是一百多年前西方資本主義社會的反映。我們今天的宗教評價,包括其政治評價和意識形態評價,都是為了呵護、建設我們自己的和諧社會,是使我們的執政黨有盡可能多的朋友和同盟軍,而不是制造分歧、挑起矛盾,讓社會陷入內亂。我們的立足點應是盡可能讓我們自己的社會和諧,政治穩定,并消解意識形態上的張力。

繼續改革開放

今后中國仍會保持對國際社會的開放,仍會與世界各界人士密切合作,這就需要我們認清世界宗教的現狀,與各國宗教信仰者打交道、交朋友;在這種情況下,中國社會不應該只是消極地抵制外來影響,而必須融入國際大社會,在世界擴大中國的影響;因此不能把宗教當作堵塞外來影響的擋板,而應使之成為走向世界、溝通國際社會的橋梁。全世界絕大多數國家的宗教與其文化、價值觀及意識形態都是相協調、相吻合、相統一的,中國要想實現其社會的和諧及與整個世界的和諧,也理應朝這種狀況發展,使宗教在中國社會真正“脫敏”,成為社會正常發展的現象。

當然,在目前復雜的國際環境中,中國也的確應該提高警惕。當前國際形勢并不很樂觀,雖然中國致力于推動世界和諧,但現實的世界并不是一團和氣,利益集團之間的爭奪、沖突在加劇。不同區域、國家、民族、集團的政治、經濟、社會、文化現狀出現了此消彼長、我強你弱的變動局面。國際關系中的“冷戰”現實依存,不可抱有“一團和氣”的幻想。不過,中國應對國際上復雜、嚴峻的形勢,首先必須自我強身,鞏固我們自己的內部,擰成一股繩,形成凝聚力。因此,我們如果不希望內斗、自亂,其中對宗教的態度就非常關鍵。如果以和諧為立意來看待宗教,則應主要用對話、溝通的方法。誠然,宗教中也有不和諧的因素,宗教之間的沖突、紛爭乃不爭的事實,而且宗教也與境外有著千絲萬縷的聯系,不能否認其中也包含著外界滲透的意向和實踐,但我們處理這些問題卻不是為了擴大矛盾,增加紛爭,激化沖突,把宗教推向對立面,而應盡量化解矛盾、消除紛爭,平息沖突,理順關系,使宗教界保持為我們的基本群眾,以及對我們的向心力量。

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